نقد و الاعتراض
ﺗـﻮﱃ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﺍﻟـﺮﺩ ﻋـﻠﻰ ﺗﻠـﻚ ﺍﳌﺰﺍﻋـﻢ؛ ﻣﻔﻨـﺪﺍ ﺇﻳﺎﻫـﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻓﻮﺍﺣـﺪﺓ .. ﺃ ﺑﺎﻻﺩﻋـﺎﺀ ﺪَ ﹶﺒـ ﻓ ﺍﻟﻘﺎﺋـﻞ :ﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﱪﺑـﺮ ﻣـﻦ ﺃﺑﻨـﺎ ﻳﻘﺸـﺎﻥ ﻢ ﺑـﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴـ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ؛ ﻓﺬﻛـﺮ ﺃﻥ ﺑﻴـﻦ ﺩ ﺩﺍﻭ ) ﻭﻫـﻮ ﻗﺎﺗـﻞ ﺟﺎﻟـﻮﺕ (ﻕ ﻭﺇﺳﺤـﺎ )ﻥ ﻭﻫـﻮ ﺃﺧـﻮ ﻳﻘﺸـﺎ ( ﺣـﻮﺍﱄ ﻋﺸـﺮﺓ ﺁﺑـﺎﺀ؛ ﻻ ﻏﻴـﺮ؛ ﺛـﻢ ﻳﺘﺴـﺎﺀﻝ : ﻓﻬـﻞ ﻳﻌﻘـﻞ ﺃﻥ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﺳﻠـﻮﺍ ـﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓـﺔ ، ﻳﺘﺸﻌـﺐ ﺃﺑﻨﺎﺅﻫـﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺷﻌـﻮﺏ ﺍﻟﱪﺑـﺮ.؟! ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﺇﱃ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻟﺜـﺎﱐ؛ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻣـﺎ ﻧﺼـﻪ : ))ﺟ ـﻢ ﻣـﻦ ﻭﻟـﺪ ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺄ ﺃﻭ ، ﺎﻟـﻮﺕ ـﻢ ﻧﻘﻠـﻮﺍ ﻣـﻦ ﺩﻳـﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴـﻖ؛ ﻭﺃ ﻭﺍﻧﺘﻘﻠـﻮﺍ؛ ﻓﻘـﻮﻝ ﺳﺎﻗـﻂ؛ ﻳﻜـﺎﺩ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺧﺮﺍﻓـﺔ؛ ﺇﺫ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﺔ؛ ﺍﳌﺸﺘﻤﻠـﺔ
ﻻ ، ﻋـﻠﻰ ﺃﻣـﻢ ﻭﻗﻄـﺮ ﳏﺼـﻮﺭ؛ ، ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﻨﺘﻘﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ ﺁﺧـﺮ ، ﻭﺍﻟﱪﺑـﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓـﻮﻥ ﰲ ﺑﻼﺩﻫـﻢ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬـﻢ؛ ﻣﺘﺤﻴـﺰﻭﻥ ﺑﺸﻌﺎﺭﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻢ؛ ﻣﻨـﺬ ﺍﻷﺣﻘـﺎﺏ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻟـﺔ ﻗﺒـﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻡ . ﻓﻤـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛﻮﺟﻨـﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺕ ـﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﻫـﺎ ﻢ ؛ ﰲ ﺷـﺄﻥ ﺃﻭﻟﻴﺘﻬـ ... ﻭﺇﻓﺮﻳﻘـﺶ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ﺃﻧـﻪ ﻧﻘﻠﻬـﻢ؛ ﻗـﺪ ﺫﻛـﺮﻭﺍ ﺃﻧـﻪ ﻭﺃﻧـﻪ ﺗﻌﺠـﺐ ﻣـﻦ ،ـﺎ ﻭﺟﺪﻫـﻢ : ﻭﻋﺠﻤﺘﻬـﻢ؛ ﻭﻗـﺎﻝ ،ـﻢ ﻛﺜﺮ ﻣـﺎ ﺃﻛﺜـﺮ ﺑﺮﺑﺮﺗﻜـﻢ؛ ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻧﻘﻠﻬـﻢ؛ ﻭﻟﻴـﺲ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑﻴـﻦ ﺃﺑﺮﻫـﺔ ﺫﻱ ﺍﳌﻨـﺎﺭ ﻣـﻦ ﻳﺘﺸﻌﺒـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﺇﱃ .1(( ﻣﺜـﻞ ﺫﻟـﻚ؛ ﺇﻥ ﻗﺎﻟـﻮﺍ ﺃﻧـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻧﻘﻠﻬـﻢ؟ ﺃﻣـﺎ ﺃﻭ ، ﺍﳌﺰﻋـﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬـﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺮ ﺇﱃ ﻗﻴـﺲ ﺑـﻦ ﻋﻴـﻼﻥ ﺑـﻦ ﻣﻀـﺮ؛ ﻓﲑﻓﻀـﻪ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠ ـﺪﻭﻥ ﲤﺎﻣـﺎ؛ ﺑﺪﻋـﻮﻯ ﺃﻧـﻪ ﻣﻨﻜـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻝ؛ ﳏﺘﺠـﺎ ﺑـﺮﺃﻱ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ؛ ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻧـﻔﻰ ـ ﺑـﺪﻭﺭﻩ ـ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺰﺍﻋـﻢ؛ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ)) : ﻗـﺎﻝ ﻗـﻮﻡ : ﺡ ﺇـﻢ ﻣـﻦ ﺑﻘﺎﻳـﺎ ﻭﻟـﺪ ﺣـﺎﻡ ﺑـﻦ ﻧـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ؛ ﻭﺍﺩﻋـﺖ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﻣﻨﻬـﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤـﻦ؛ ﺇﱃ ﲪﻴـﺮ؛ ﻭﺑﻌﻀﻬـﻢ ﺇﱃ ﺑـﺮ ﺑـﻦ ﻗﻴـﺲ ﻋﻴـ ﻥ ﻼ . ﻭﻫـﺬﺍ ﺑﺎﻃـﻞ ﻪ . ﻭﻻ ﺷـﻚ ﻓﻴـ ، ﻭﻣـﺎ ﻋﻠـﻢ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺑـﻮﻥ ﻟﻘﻴـﺲ ﻋﻴـﻼﻥ ﺍﺑﻨـﺎ ﺍﲰـﻪ ﺑـﺮ ﺃﺻـﻼ؛ ﻭﻻ ﻛـﺎﻥ ﳊﻤﻴـﺮ ﻃﺮﻳـﻖ ﺇﱃ ﺑـﻼﺩ ﺍﻟﱪﺑـﺮ؛ ﺇﻻ ﰲ .2(( ﺗﻜﺎﺫﻳـﺐ ﻣـﺆﺭﺧﻲ ﺍﻟﻴﻤـﻦ ﺽ ﻭﻳﺒـﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺮﺍ ﻋـﻠﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺰﺍ ﻋـﻢ ﻟـﻢ ﻳﻘﺘﺼـﺮ ﻋـﻠﻰ ﺍﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ ﻭﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﻓﺤﺴـﺐ؛ ﺑـﻞ ﺻـﺪﺭ ﻋـﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺁﺧﺮﻳـﻦ؛ ﻣﻨﻬـﻢ : ﺍﻟﺒـﻼﺫﺭﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻧﻘـﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻓﺘـﻮﺡ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺟـﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ)) : ﻭﺣﺪﺛـﲏ ﺑﻜـﺮ ﺍ ﻝ ﺑـﻦ ﺍﳍﻴﺜـﻢ ﻗـﺎ" : ﺳﺄﻟـﺖ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻠـﻪ ﺑـﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﻋـﻦ ﺍﻟﱪﺑـﺮ ﻓﻘـﺎﻝ : ﻫـﻢ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ﺃـﻢ ﻣـﻦ ﻭﻟـﺪ ﺑـﺮ ﺑـﻦ ﻗﻴـﺲ؛ ﻭﻣـﺎ ﺟﻌـﻞ ﺍﻟﻠـﻪ ﻟﻘﻴـﺲ ﻭﻟـﺪﺍ ﻳﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺑـﺮ؛ ﻭﺇﳕـﺎ ﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳـﻦ ﺍﻟﺬﻳـﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬـﻢ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ . ﻭﻛـﺎﻥ ﻣﻨﺎﺯﳍـﻢ ﻋـﻠﻰ ﺃﻳـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺪﻫـﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴـﻦ؛ ﻭﻫـﻢ ﺃﻫـﻞ ﻋﻤـﻮﺩ؛ .3((" ﻓﺄﺗـﻮﺍ ﺍﳌﻐـﺮﺏ؛ ﻓﺘﻨﺎﺳﻠـﻮﺍ ﺑـﻪ ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺳﺒﻘـﺖ ﺯﻣـﻦ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﻭﺍﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻮﺍﺀ؛ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒـﻼﺫﺭﻱ ﻋـﺎﺵ ﰲ ﻋﻬـﺪ ﺍﳌﺄﻣـﻮ ﻥ . ﻭﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻋﻤـﻦ ﺳﺒﻘـﻮﻩ ، ﺍﻟﻌﺒـﺎﺳﻲ ﻭﻭﺍﺻـﻞ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﻧﻘـﺪﻩ؛ ﻓﺘﺼـﺪﻯ ﳌﺰﻋـﻢ ﺍﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋـﻞ : ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﱪﺑـﺮ ﻣـﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺟﺎﻟـﻮﺕ؛ ﺍﻟـﺬﻱ ﻧﺴﺒـﻪ ﺇﱃ ﻗﻴـﺲ ﺑـﻦ ﻋﻴـﻼﻥ .
ﻠـﺪﻭﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ؛ ﳏﺘﺠـﺎ ﺑﻜـﻮﻥ ﻗﻴـﺲ ﺑـﻦ ﻋﻴـﻼﻥ ﻣـﻦ ﻭﻟـﺪ ﺪ ﻣﻌـ ؛ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮ ـﺮ ﻟﺒﺨﺘﻨﺼ . ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺍﻷﺧﻴـﺮ ـ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ـ ﻃـﺎﺭﺩ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻭﺍﺿﻄﻬﺪﻫـﻢ؛ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣـﺪﺍ ﺑﺎﻟﻨـ ﱯ ﺎ ﺃﺭﻣﻴـ ﺇﱃ ﺮﻳـﺐ ﺪ ﻣﻌـ ﳓـﻮ ﺍﻟﺸـﺎﻡ؛ ﺧﻮﻓـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺳﺨـﻂ ﲞﺘﻨﺼـﺮ؛ ﺫﻟـﻚ ﺍﳌﻠـﻚ ﺍﻟﻐﺸـﻮﻡ؛ ﻣﺪﻣـﺮ ﺍﳌﻌﺎﻟـﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺷﻴﺪﻫـﺎ ﺑﺒﻴـﺖ ﺍﳌﻘـﺪﺱ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤـﺎﻥ؛ ﻗﺒـﻞ ﺫﻟـﻚ ﺑﺄﺭﺑﻌ ﻤﺎﺋـﺔ ﻭﲬﺴﻴـﻦ ﺳﻨـﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ . ﺇﺫﻥ ﻓﻤﻌـﺪ ﺟـﺎﺀ ﺑﻌـﺪ ﺩﺍﻭﺩ؛ ﺑﻨﺴﺒـﺔ ﺯﻣﻨﻴـﺔ ﺗﺘﻮﺍﻓـﻖ ﻣـﻊ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻘـﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟـﺢ؛ ﺛـﻢ ﻳﺘﺴـﺎﺀﻝ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ : ﻛﻴـﻒ ﻳﻜـﻮﻥ ﻗﻴـﺲ ﻋﻴـﻼﻥ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺪ ﺃﺑـﺎ ﳉﺎﻟـﻮﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮ ﻟـﺪﺍﻭﺩ.؟! ﻭـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﺍﳌﻨﻄـﻘﻲ؛ ﻧﺴـﻒ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﺃﻭﻫـﺎﻡ ﺍﺑ ﺔ ـﻦ ﻗﺘﻴﺒـ . ﻒ ﻭﻣـﻊ ﻫـﺬﺍ ﻟـﻢ ﻳﻜﺘـ ﻭﺍﻟﺮﻓـﺾ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻷﺳـﻼﻑ؛ ﺑـﻞ ﺃﺭﺳـﻞ ، ﺑﺎﻟﺘﻔﻨﻴـﺪ ﺩﻟـﻮﻩ ﻫـﻮ ﺍﻵﺧـﺮ؛ ﻟﺘﻔﺴﻴـﺮ ﺍﻷﺻـﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ ﻟﻸﻣﺎﺯﻳـﻎ؛ ﻓﺎﻧﺘـﻬﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻘـﻮﻝ)) : ﻭﺍﳊـﻖ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺒـ ﻐﻲ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳـﻞ ﻋـﻠﻰ ﻏﻴـﺮﻩ ﰲ ﺷﺄـﻢ؛ ﺃـﻢ ﻣـﻦ ﻭﻟـﺪ ﻛﻨﻌـﺎﻥ ﺑـﻦ ﺣـﺎﻡ ﺑـﻦ ﻧـﻮﺡ ﺗ ؛ ﻛﻤـﺎ ﻘـﺪﻡ ﰲ ﺃﻧﺴـ ﺔ ﺎﺏ ﺍﳋﻠﻴﻘـ .ﺍﺳ ﻭﺃﻥ ـ ، ﻢ ﺃﺑﻴﻬـﻢ ﻣﺎﺯﻳـﻎ
ـﻢ ﺑﻨـﻮ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴـﻦ ﺇﺧﻮﺍ ، ـﻢ ﺃﺭﻛﻴـﺶ ﻭﺍﺧﻮ .1(( ﻛﺴﻠﻮﺣﻴـﻢ ﺑـﻦ ﻣﺼﺮﺍﻳـﻢ ﺑـﻦ ﺣـﺎﻡ ﻟـﻢ ﻳﺸـﺬ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﺑﺮﺃﻳـﻪ ﻫـﺬﺍ ـ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺪ ﻳﺒـﺪﻭ ﻟﺒﻌﻀﻬـﻢ ـ ﻓﻘـﺪ ﺳﺒﻘـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ S ﺁﺧـﺮﻭﻥ؛ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳـﺲ ﺃﻭﻏﺴﻄﻴـﻦ AINT AUGUSTIN ﺍﻟ ـﺬﻱ ﻧﺴـﺐ ﳎﺘﻤﻌـﻪ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳـﻐﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻴـﻦ ﺃﻳﻀـﺎ؛ ﺣﻴـﺚ ﻛﺘـﺐ ﰲ ﺇﺣـﺪﻯ ﺭﺳﺎﺋﻠـﻪ: )) ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﺘـﻢ ﻓﻼﺣﻴﻨـﺎ ﻋـﻦ ﺃﺻﻠﻬـﻢ؛ ﺳﻴﺠﻴﺒـﻮﻥ : ﳓـﻦ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴـﻮﻥ ((S i vous demandez à nos paysans ce qu’ils sont, ils répondent, nous sommes CANANEENS))2 . ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﺺ ﻛﺘﺒـﻪ ﻓﻴﻠﺴـﻮﻑ ﻣ ـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳـﺎﺭ؛ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻔﺘـﺢ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑﻘـﺮﻭﻥ . ﻭﻳﺘﻔـﻖ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻊ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﺍﺑـﻦ . ﻭﺑﻌـﺾ ﻣـﺆﺭﺧﻲ ﺍﳌﻐـﺮﺏ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ، ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﻭﻫـﻢ ﲨﻴﻌـﺎ ﻳﺴﺘﻨـﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺑـﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳـﻎ؛ ﺃﺑـﺎ ﻋـﻦ ﺟـﺪ . ﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺗﻔﻘـﻮﺍ ﻋـﻠ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬـﻢ ﺇﱃ ﻛﻨﻌـﺎﻥ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﳋـﻼﻑ ﻇـﻞ ﻣﺎﺛـﻼ ﲞ ﻡ ﺼـﻮﺹ ﺍﻧﺘﻤـﺎﺀ ﻛﻨﻌـﺎﻥ ﻧﻔﺴـﻪ ﺇﱃ ﺣـﺎ . ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﻗـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﶈﺪﺛﻴـﻦ ﳑـﻦ ﺍﺷﺘﻬـﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻭﺍﻟﻀﺒـﻂ؛ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺍﻷﳌـﺎﱐ ﺑﺮﻭﻛﻠﻤـﺎﻥ؛ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺗﺎﺭﻳـﺦ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴـﺔ . ﻭﻳـﺮﻯ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻫـﻢ ﺍﻟﺬﻳـﻦ
ﺃﻗﺼـﻮﺍ ﻛﻨﻌـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺳﻠﺴ ﻠـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴـﺔ؛ . ـﻢ ﻛﺎﻧـﻮﺍ ﻣـﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬـﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴـﻦ ﻷ ﻋـﻠﻰ ﺃﻥ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ـ ﻭﻫـﻮ ﺃﺧـﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺮﲪـﻦ ـ ﺃﻭﺭﺩ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻣﻨﻬـﺎ : ﺃﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﳌﺆﺭﺧﻴـﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣـﺎﺀ ﻧﺴﺒـﻮﺍ ﺍﻟﱪﺑـﺮ ﺇﱃ ﺟـﺪ ﻳـﺪﻋﻰ ﺑﺮﺑـﺮ ﺑـﻦ ﲤـﻼ ﺑـﻦ ﻣﺎﺯﻳـﻎ ﺑـﻦ ﻛﻨﻌـﺎﻥ ﺑـﻦ ﺳـﺎﻡ ﻭﺁﺧـﺮﻭﻥ ، ﺇﱃ ﻋ ﻡ ﻤـﻼﻕ ﺑـﻦ ﻻﻭﺩ ﺑـﻦ ﺃﺭﻡ ﺑـﻦ ﺳـﺎ ؛ ﻭﻫـﺬﺍ ﻃﺒﻌـﺎ ﺭﺃﻱ ﻣـﻦ ﻳﻨﺴﺒﻬـﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ.. ﻭﻳﺘﺒﻴـﻦ ﳑـﺎ ﺳﺒـﻖ؛ ﺃﻥ ﺩﻻﻟـﺔ ﻛﻠﻤـﺔ ﺑﺮﺑـﺮ ـ ﰲ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﻴـﻦ ـ ﻛﺎﻧـﺖ ﺇﻣـﺎ ﻧﺴﺒـﺔ ﻷﺣـﺪ ﺍﻷﺟـﺪﺍﺩ ﻳﺴـﻤﻰ ﺮ ﺑﺮﺑـ ﻭﺇﻣـﺎ ﻧﻌﺘـﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ، ـﻢ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬـﺎ ﻭﺑﺮﺑﺮ ، ﻭﻟﻐﻄﻬـﻢ ، ﻛﻼﻣﻬـﻢ ﺍﻟﻌـﺮﺏ . ﻓﺎﻟﺘﺴﻤﻴـﺔ ـ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ـ ﺟـﺎﺀﺕ ﻣـﻦ ﺘﻤـﻊ ﺍﳌﻌـﲏ ﺑﺎﻷﻣـﺮ؛ ﻭﻟـﻢ ﺗﺼـﺪﺭ ﺧـﺎﺭﺝ ﺫﻟـﻚ ﺍ ﻋـﻦ ﻗﻨﺎﻋـﺔ ﻣﻨـﻪ . ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﻦ ﺣـﻖ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﺿـﻮﺍ ﻋـﻠﻰ ﺗﻠـﻚ ﺍﳌﺴﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻴـﺔ؛ ﻛﻤـﺎ ـﻢ ﺃﻫـﻼ ﻟـﻜﻲ ﻳﻄﻠﻘـﻮﺍ ﻋـﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬـﻢ ﺍﻻﺳـﻢ ﺃ ﺍﳌﻨﺎﺳـﺐ؛ ﻭﲟـﺎ ﺃﻥ ﺟﻠﻬـﻢ ﳛﺒـﺬﻭ ﺍ ﺍﺳـﻢ ﻎ ﺃﻣﺎﺯﻳـ ؛ ﻓﺎﻟﻴﻜـﻦ ﳍـﻢ ﺫﻟـﻚ .. ﺇﺫ ﺍﻟﺮﺍﺟـﺢ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬـﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ؛ ﺧﺎﺻـﺔ ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻧﻌـﻮﺩ ﺇﱃ ﻣـﺎ ـﻢ ﺍﻧﺘﺴﺒـﻮﺍ ـ ﺃﻣـﺎﻡ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘـﻮﻝ ﺑﺄ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ـ ﺇﱃ ﺟـﺪ ﻳـﺪﻋﻰ ﻎ ﻣﺎﺯﻳـ غ
ﻋـﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻧـﻪ ﺍﺳـﻢ ﳉﺪﻫـﻢ؛ ﻭﻫـﺬﻩ ﺇﺣـﺪﻯ ﻭﺟﻬـﺎﺕ ﺍ ـﺮ ﻟﻨﻈ . ﺃﻣـﺎ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧـﺮ ﺍﳌﻔﺴـﺮ ﳌﻌـﲎ ـﻢ؛ ـﺎ ﺗﻌـﲏ ﺻﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺻﻔﺎ ﺃﻣﺎﺯﻳـﻎ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﺑﺄ ﻭﻫﻲ)):ﺀ ﺍﻷﺣـﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻼ .(( ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﻘـﻮﺩ ﺇﱃ ﺗﺼـﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤـﺪﻩ ﺑﻮﺳـﻜﻲ؛ ﺣﻴـﻦ ﻗـﺎﻝ ﺑﺎﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻛﻠﻤـﺔ ﺃﻣﺎﺯﻳـﻎ ﻧﺴﺒـﺔ ﺭﻓﻴﻌـﺔ 1 ﻟﺸﺨـﺺ ﺃﻭ ﻟﻔﺌـﺔ ﺃﺭﺳﺘﻮﻗﺮﺍﻃﻴـﺔ ﻗﺪﳝـﺔ .. ﻭﺭﲟـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴـﺔ ـ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ﺍﻟﺬﻛـﺮ ـ ـﺬﺍ ﺍﳌﻌـﲎ؛ ﺍﻟـﺬﻱ ﻧﻌـﺖ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌـﺐ ﺑـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ.. ﻭﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻳﺴﺘﺤﺴـﻦ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺫﻛﺮﻫـﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﳏﻤـﺪ ﻋـﻠﻰ ﻣـﺎﺩﻭﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻋﺮﻭﺑـﺔ ﺍﻟﱪﺑـﺮ ؛ ﺣﻴـﺚ ﺃﻭﺭﺩ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺪﻻﺋـﻞ ﺍﻟـﱵ ﺗﻨـﺺ ﻋـﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤـﺎﻝ ﻛﻠﻤـﺔ )ﺮ ﺑـ ( ﰲ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﳉﺎﻫـﻠﻰ؛ ﺑﺸﺒـﻪ ﺍﳉﺰﻳـﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺑـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ؛ ﺇﺫ ﺃﺗـﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﰲ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺮﺍﺕ ﺑﻌـﺪﺓ ﻣﻌـﺎﱐ؛ ﻣﻨﻬـﺎ : ﻰ ﻛﺎﺳـﻢ ﻟﺸﺨـﺺ ﻳـﺪﻋ ﺮ ﺑـ ، ﻭﻣـﺮﺍﺕ ﺗـﺄﰐ ﲟﻌـﲎ )ﻦ ﺍﺑـ .( ﻭﳑـﺎ ﻗﺪﻣـﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗـﺔ ﰲ ﻋﻴﻨـﺎﺕ ﺃﺛﺮﻳـﺔ؛ ﻣﺜـﻞ : 4 ﺍﻟﻮﺛﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺃﻋﻄﺎﻫـﺎ ﺭﻗـﻢ ؛ ﻭﻫﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ﻧﻘـﺶ ﻣـﺪﻭﻥ ﺑﺎﻷﲜﺪﻳـﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺋﻴـﺔ؛ ﺍﳌﺘﻔﺮﻋـﺔ
ﻋـﻦ ﺍﳋـﻂ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑﺎﳌﺴﻨـﺪ؛ ﻋﺜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻣﻮﻗـﻊ ﻋﺮﻋـﺮ ﺑﺸﻤـﺎﻝ ﺍﳉﺰﻳـﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ؛ ﺟـﺎﺀ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ) 2): 1 ﻧﺼـﻪ (ﻟـ :ﻦ ﺳﻌـﺪ ﺑـ ﺮ ﺃﺳـﺪ ﺫ ﺁﻝ ﺑـ ( ﻭﻣﻌﻨـﺎﻩ : ﻥﹶ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘـﺶ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﻭ ﺩ ﺳﻌـﺪ ﺑـﻦ ﺃﺳـﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺑـﺮ . ﻭﻫـﺬﺍ ﻳـﺪﻝ ﻋـﻠﻰ ﺗﻮﺍﺟـﺪ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ـ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﺍﳉﻬـﺎﺕ ـ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺪﻋﻰ ﺁﻝ ﺑـﺮ . ﻛﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺍﺳـﻢ ﻓﺨـﺬ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﳋـﻢ ﻭﻫـﻢ : ﺑﻨـﻮ ﺑـﺮ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻏﻨـﻢ ﺑـﻦ ﻛﻠﻴـﺐ .ﺴ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻘـﺶ ﺍﳌ ﻢ ﺠـﻞ ﲢـﺖ ﺭﻗـ) :1206 ( ﺿﻤـﻦ ﻣﺪﻭﻧـﺔ ﺍﻟﻨﻘـﻮﺵ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝـﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ ﻧﻔﺴـﻪ؛ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﺜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﲟﻨﻄﻘـﺔ ﺍﻟﺼﻔـﺎ؛ ﺟﻨـﻮﺏ ﺳﻮﺭﻳـﺔ؛ ﺟـﺎﺀ ﻓﻴـﻪ ﺍﺳـﻢ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﺗـﺪﻋﻰ : ﺃﳊـﺞ ﺑـﻦ ﺑـﺮ . ﻛﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ـ ﺃﻳﻀـﺎ ـ ﻋﻴﻨـﺎﺕ ﺃﺧـﺮﻯ ﺗﻔﻴـﺪ ﻭﻗﻮﻋﻬـﺎ ﲟﻌـﲎ )ﻦ ﺍﺑـ ( ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﺮﺟـﺢ ﺍﻟـ ﺮﺃﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﺼـﺪﻩ؛ ﻭﻫـﻮ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻛﻠﻤـﺔ ﺮ ﺑﺮﺑـ ﻫﻲ) :ﺮ ﺑـﺮ ـ ﺑـ (ﺃﻱ) : ﺑـﺮ ـ ﺍﺑـﻦ .( ﺃﻧﻈـﺮ ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﻋﺮﻭﺑـﺔ ﺍﻟﱪﺑـﺮ؛ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴـﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻧﺸﺮﺗـﻪ ﺍﳌﻨﻈﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ. ﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳـﻐﻲ؛ ﻭﺍﻵﻥ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍ ﺍﻟـﺬﻱ ﻦ ﺗﺴﺒـﺐ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳉـﺪﻝ ﺍﳌﺰﻣـ.. ؟
؛ ﺍﳌﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺳﻴﻨﺪﻫـﺶ ـ ﻻ ﳏﺎﻟـﺔ ـ ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻳﻼﺣـﻆ ﻇﺎﻫـﺮﺓ؛ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﻓﺮﻳـﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬـﺎ ﺑﻴـﻦ ﺍﻟﺸﻌـﻮﺏ؛ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫـﺮﺓ ﻫﻲ ﺳـﻌﻲ ﺷﻌـﺐ ـ ﲟﺨﺘﻠـﻒ ﻗﺒﺎﺋﻠـﻪ ـ ﺇﱃ ﻭﺍﻧ ،ـﻪ ﺇﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋ ﺇﱃ ﺷﻌـﺐ ﺁﺧـﺮ؛ ﻗـﺪﻡ ﺇﱃ ﺎﺑﹺـﻪ ﺴ ﺘ ﺑـﻼﺩﻩ ﺑﻘـﻮﺓ ﺍﻻﺣﺘـﻼﻝ..! ﻭﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺰﻳـﺪ ﺍﳌﺘﺄﻣـﻞ ﺩﻫﺸـﺔ..! ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻋـﺮﻑ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌـﺐ ﻣـﻦ ﻞ ﻣﻴـ ﻟ ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﳋﻀـﻮﻉ؛ ، ﻠﺘﻤـﺮﺩ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴـﺎﺩ ﻟﻠﻤﺤﺘﻠﻴـﻦ .. ، ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺘـﻪ ﻟﻠﻐـﺰﺍﺓ ﺍﻷﺟﺎﻧـﺐ ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﺎﻓـﻪ ﻋـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻤـﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬـﻢ ..ﺍ ﻓﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻟﺴـﺮ ﻫﻨـﺎ ﺇﺫﻥ.. ؟ ﻓﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻧﺘﺘﺒـﻊ ﺣﺮﻛـﺔ ﺍﻟﻔﺘـﺢ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﻛﺎﻣـﻞ ﺍﻟﺪﻳـﺎﺭ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ؛ ﺷﺮﻗـﺎ، ﻭﻏﺮﺑـﺎ؛ ﺳﻴﺘﻀـﺢ ﺃﻭ ﺇﱃ ، ـﺎ ﻟـﻢ ﲢـﺎﻭﻝ ﺍﻻﻧﺘﺴـﺎﺏ ﺇﱃ ﻗﺤﻄـﺎﻥ ﺃﻥ ﺷﻌﻮ ﻣﻀـﺮ؛ ﻓﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﺴﺒـﺐ ﻳـﺎ ﺗـﺮﻯ.. ؟ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑـﺔ ـ ﻫﻨـﺎ ـ ﻛﺎﻣﻨـﺔ ﰲ ﺍﻟﻨـ ﺰﻋـﺔ، ﻭﺍﻟﻐﺮﻳـﺰﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴ ـﺎ ـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ ﺑﻐﻴـﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ .. ﻓـﻼ ﳝﻜـﻦ ـﺎ ﳍـﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻨﺼـﻞ ﻋـﻦ ﺫﺍ .. ﻛﻴﻔﻤـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟـﺬﺍﺕ .. ـﺎ ﻻ ﺗـﺰﺝ ﺑﻨﻔﺴﻬـﺎ ﰲ ﳏﻴـﻂ ﻛﻤـﺎ ﺃ ﻏﺮﻳـﺐ ﻋﻨﻬـﺎ؛ ﺇﻻ ﰲ ﺣـ ﻭﺗـﺰﺍﻭﺝ؛ ، ﺎﻻﺕ ﲢﺎﻟـﻒ ـﺎ ﻋـﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘـﻢ ﺧﻼﳍﻤـﺎ ﻧـﻔﻲ ﻟﻜﻴﺎ .. ﻭـﺬﺍ ﳝﻜـﻦ ﺗﻔﺴﻴـﺮ ﻇﺎﻫـﺮﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺑـ ﻖ ﳓـﻮ ﺇﺛﺒـﺎﺕ ﺍﻟـﺬﺍﺕ؛ ﺍﻟـﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬـﺎ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﺍﳌﻐـﺮﺏ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ؛ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﻣـﺮﺕ ﺍﻟﺼﺪﻣـﺔ ﺍﻷﻭﱃ؛ ﺍﻟـﱵ ﺃﺣﺪﺛﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺘـﺢ ﺍﳌﺴﻠـﺢ
ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻭﻗﻔـﻮﺍ ﲨﻴﻌـﺎ ﻣﻮﻗﻔـﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ـ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ـ ـﻢ ﻣـﻦ ﺃﺻـﻮﻝ ﻋﺮﺑﻴـﺔ، ﺃﻭ ﻳﺘﻔﻘـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﻋـﻠﻰ ﺃ ﺑﺎﻷﺣـﺮﻯ ﻣﺸﺮﻗﻴـﺔ .ﻓﻴ ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ ﻭﺍﻓﻘﻬـﻢ ـﻪ ﺍﻟﻔﺎﲢـﻮﻥ ﺃﻳﻀـﺎ .. ـﻢ ﺃﺷـﺪ ﻓﻠـﻢ ﻳﺮﻓﻀـﻮﻩ؛ ﻣـﻊ ﺃ ﺍﳋﻠـﻖ ﺗﻌﺼﺒـﺎ ﳉﻨﺴﻬـﻢ .ﻚ ـﻮﺍ ﺑﺬﻟـ ﻛﻴـﻒ ﺳﻠﱠﻤ .. ﻭﻫـﻢ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ ﺍﻷﻗﻮﻳـﺎﺀ.. ؟ ﺍﻟﺬﻳـﻦ ﺍﺣﺘﻠـﻮﺍ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺒـﻼﺩ ﻋﺴﻜﺮﻳـﺎ.. ـﻢ ﻟـﻮ ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ؟ ﻳﺒـﺪﻭ ﺃ ﻟﺪﻳﻬـﻢ ﻗﻨﺎﻋـﺔ ﺑﺬﻟـﻚ ﺍﻟﻄـﺮﺡ ﳌـﺎ ﻗﺒﻠـﻮﺍ ﺑـﻪ. ﻭﻣـﻊ ﻫـﺬﺍ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛ ﻴـﺮ ﺑـﺄﻥ ﺍﳋـﻼﻑ ـ ﰲ ﻭﺟﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺑﻴﻨﻬـﻢ ـ ﻟـﻢ ﻳﻨﺤﺼـﺮ ﺇﻻ ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ ﻣﺼـﺪﺭ ﺍﳍﺠـﺮﺓ ﻻ ﻏﻴـﺮ .. ﻫـﻞ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻴﻤـﻦ ﺃﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﺎﻡ.. ؟ ﻭﻳﺒـﺪﻭ ﺃﻥ ﺃﺳﺒـﺎﺏ ﻫـﺬﺍ ﺍﳋـﻼﻑ ﺗﻜﻤـﻦ ﺧﻠﻔـﻪ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴـﺮﺍﺕ ﺍﳌﻨﺒﻌﺜـﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ـﺎ ؛ ﺍﻟـﱵ ﲡﻠـﺖ ﰲ ﻗﻄﺒﻴﻬ : ﺍﻟﻴﻤـﲏ ﻭﺍﳌﻀـﺮﻱ . ﻭﻗـﺪ ﺍﺳﺘﻄـﺎﻉ ﺍﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ ﺗﻠﻤﺴﻬـﺎ؛ ﺣﻴـﻦ ﺃﺷـﺎﺭ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﻭﺻﻔـﻪ ﺑـ " ﺗﻜﺎﺫﻳـﺐ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻴﻤـﻦ" . ﻭـﺬﺍ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻠﺼـﺮﺍﻉ ﺑﻴـﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺘﻴـﻦ : ﺍﳌﻀﺮﻳـﺔ)ـﺔ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴ( ﻭﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ)ﺔ ، ﺍﻟﻜﻠﺒﻴـ ( ﰲ ﺑـﻼﺩ ﺍﳌﻐـﺮﺏ ﺩﻭﺭ ﺭﺋﻴـﺴﻲ؛ ﰲ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ ﺍﳌﺘﻀﺎﺭﺑـﺔ ﰲ ﻗﺤﻄﺎﻧﻴـﺔ ﺍﻷ ﻢ . ﺃﻭ ﻗﻴﺴﻴﺘﻬـ ، ﻣﺎﺯﻳـﻎ ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴـﺔ ﺑﻴـﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳـﻎ ﻭﺍﻟﻌـﺮﺏ؛ ﰲ ﺑـﻼﺩ ﺍﳌﻐـﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟـﺲ ـ ﻭﻫـﻢ ﲨﻴﻌـﺎ ﺇ ﺧـﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻳـﻦ ـ ﺩﻓـﻊ ﺑﺄﻫـﻞ ﺍﳋﻴـﺮ ﻭﺍﻹﺻـﻼﺡ؛ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻄﺮﻓﻴـﻦ ـ ﺑﻐـﺮﺽ ﺷﺮﻳـﻒ ﻃﺒﻌـﺎ ـ ﺇﱃ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ .ﺮ ، ﺍﻷﺧـﻮﺓ ﺍﳉﻨﺴﻴـﺔ ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﺣـﺪﺍ ﺑﺸﺎﻋـ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺲ؛ ﻭﻫـﻮ ﻋﺒﻴـﺪﺓ ﺑـﻦ ﻗﻴـﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﻠﻲ ﻛﻲ ﻳﻘـﻮﻝ: ﹸﺮﻗﹶـﺔ ﻔ ﻲ ﻟ ـﺎﻋ ـﺎ ﺍﻟﺴ ﻬ ﺃﻻﹶ ﺃﻳ ـﺎ ﻨ ﻨ ﻴ ﺑ ﺒﻞﹶ ﺳ ﱠﻪ ﺍﻙ ﺍﻟﻠ ﺪ ﱠـﻒ ﻫ ﻗﻮ ﺗ ﹺ ﺍﻷﻃﹶﺎﻳـﺐ ﺍﺑـﺮ ﺮ ﺍﻟﺒ ﺃﻧـﺎ ﻭ ـﻢِ ﹶﺄﻗﹾﺴ ﻓ ﺓ ــﻮ ﺇﺧ ﻢﻫ ﺎﻧـﺎ ﻭ ﻧﻤ ﺪﺟ ﻛﹶﺮﹺﱘ ﹺ ﻨﺎﺻـﺐ ﺍﳌﹶ ﻢﻮﻫ ﻮﻧﺎ ﺃﺑ ﻯ ﺃﺑ ﻲ ﺍﻟـﺬﺭ ﻼﹶﻥﹶ ﻓ ﻴ ﻋﺲ ﹶﻴ ﻗ ﹺ ـﺎﺭﹺﺏ ﻴﻞﹶ ﺍﳌﹸﺤ ﻲ ﹶﻏﻠ ﻔﺸ ـﺔ ﺗ ﻣ ﺣﺮ ﻢ ﹶﻟﻬ ﺓـﻮﺇﺧ ﹺﻴـﻊ ﻭ ﻨ ﻣ ﻛﹾـﻦ ﺭﻢ ﻫ ﻭﻦﺤ ﹶﻨ ﻓ ﻠﻰ ﹺ ﻋ ﻏﹾﻢ ﺭ ﹺ ـﺐﺎﻗ ﹶﻨ ﹺ ﺍﳌ ﺌﹶـﺎﻡ ﻟٍ ﺍﺀـﺪﺃﻋ ﹶﺈﻧ ﻓ ﻰ ـﻘ ﺎ ﺑ ﻣـﺮ ﺒ ﺎ ﻟ ﺍﻟ ﻧﺎﺻـﺮ ـﺎﺱ ﻨ ـﺮ ﺑ ﻭ ﺎ ﹶﻨ ﻟ ﻊ ﻴـ ﻓ ﺭ ﻛﹾـﻦ ﺭ ﹺ ـﺐﺎﻛ ﹶﻨ ﺍﳌ ﹰ ـﺮﺍ ﻤ ﺍﺑـﻖ ﺿ ﻮ ﻯ ﺳ ﺎﺩ ﻋﻦ ﻤ ﻟـﺪ ﻌ ﻧ ﻡﻮ ﻳ ﹺ ﺗﻘﹸـﻂﱡ ﺍﹶﳍﺎﻡ ﹺﺑﻴﻀﺎﹰ ﻭ ﺏ ـﺎﺭ ﻀ ﺍﻟﺘ ـﺔ ﺒﺼ ـﺲﹴ ﻋ ﹶﻴ ﻦ ﻗ ﺑـﺮ ﺑ ﻭ ـﺔ ﹺﻳ ﺮﻀ ﻣ ﻲ ﻓ ﻭ ﹺ ـﺐ ﺍﺋ ﹼﻭ ﺍﻟﺬ ﺎ ﻭ ﹺ ﻗ ﻜ ﱢ ﻗﹶﻴ ﻭ ﻞ ﺓ ﹾـﺪ ﻠ ﺑ ﺪ ﻨ ﻋﺪ ﻌ ﻣـﺮ ﻴ ﺧ ﻭ ﺣ ﹾﻆ ﻔ ﹺ ـﺐﺎﺳ ﹸﻨ ﺍﳌ ﻪِ ﻱ ﺑـ ﺪ ﹾﺘ ﻘ ﻱ ﻳ ﱠﺬ ﺍﻟ ﺪﹶﺠ ﺎ ﺍﳌ ﹶﻬ ـﺲ ﻟ ﻗﹶﻴ ﻭ ﹶ ﻗ ﻭ ﻒ ﻴ ﺎ ﺳ ﹶﻬ ﻟﺲ ﻴ ﻳﺪ ﺣﺪ ﺍﳌﹶﻀـ ﹺ ﺎﺭﹺﺏ
ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻣـﺎﺡ ﺑـﻦ ﺳﺎﻋـﺪﺓ ﺍﻟﻘﻴـﺴﻲ ﺃﻳﻀـﺎ: ﹺﻜﹸـﻢ ﹰ ﺑ ﺒـﺎ ﺣ ﺮ ـﺲﹴ ﻣ ﹶﻴ ﻦ ﻗ ﺑ ﺮ ﺎ ﺁﻝﹶ ﺑ ﻳ ﺚﹸ ﻧ ﻮﻛﹸﻢ ﺣﻴ ﺃﺑ ﹺﻲ ﻭ ﺘ ـﺲ ﺃﺑ ﻨ ﻗﹶﻴ ـﺐِﺴ ﱠ ﺇﻻ ﹾﺖ ﹸﻠ ﺎ ﻗ ﻣ ﺖ ﹸﻨ ﻛﹶﺪ ﻱ ﻗ ﱠﺬ ﺍﻟ ـﻪ ﹶﻤ ﻠﺃﻋ ﹸ ﻛ ﻭ ﹶ ﺇﱃ ﹾ ٍﻲﺀ ﻞﱡ ﺷ ﻗ ﻭ ﹶ ﻟـﺖ ﻪ ـﺐ ﺒ ﺳ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﹶـﻢ ﻠ ﻌ ﻳ ﻜﹸـﻢ ﺘ ﹶﺑ ـﺎ ﻛﹶﺬ ﺃﻧﻲ ﻣ ﺎﻥﹸ ﺘﻬ ﺍﻟﺒ ـﻪﺤ ﻝﹸ ﺃﻗﹾﺒ ﹶﻮ ﺍﻟﻘ ﻭ ﺏ ﺍﻟﻜﹶـﺬ ﻭ ﻑـﺮ ﺷ ﹶﻪ ﻴـﻼﹶﻥﹶ ﻟ ﻋ ﺲﹴ ﻭ ﹶﻴ ﻗﻦ ﺑـﺮ ﺑ ﻰ ﻬ ﺘ ﺍﻧ ﻪ ﺎﻝﹴ ﺇﻟﹶﻴ ﻋ ﹸ ﺎﻝﹾﻀ ﺍﹶﳊ ﺍﻻﻓ ﻭ ـﺐﺴ ـﺮ ﹺﻲ ﺑ ﻨ ﺍﺀُ ﺑ ﹾ ﺪ ﻲ ﻓ ِ ﻧﻔﹾﺴ ﺇﻥ ﻭ ـﺖ ﺒ ﹶﻏﻀ ﺎ ﺍﻹﺭﻏﹶـﺎﻡ ﹶﻬ ﻟﺍﻡ ﹶﺪ ﻣﺎﹰ ﻓ ﻮ ﻳ ـﺐﻀ ﺍﻟﻐ ﻭ ﺗﻠـﻚ ﻫﻲ ﻭﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻓﻴﻤـﺎ ﳜـﺺ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳـﻎ؛ ﺃﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳـﻦ ﳚﺎﻫـﺮﻭﻥ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻟﻸﺻـﻞ ﺍﻟﻌـﺮﰊ . ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻤـﺎ ﻫﻲ ﻭﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ ﺍﻟﻄـﺮﻑ ﺍﻵﺧـ ﺮ؟ ﻓﻬـﺬﻩ ﻗﺼﻴـﺪﺓ ﻟﺸﺎﻋـﺮ ﺃﻣﺎﺯﻳـﻐﻲ؛ ﻭﻫـﻮ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺍﻟﺰﻧـﺎﰐ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ ﳝـﺪﺡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻮﻣـﻪ:
ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ، ﺃﻭ ﻟﺒـﲏ ﻛﻨﻌـﺎﻥ . ﻭﰲ ﻫـﺬﺍ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ)) : ﻭﺃﻣـﺎ ﻧﺴﺎﺑـﺔ ﺍﻟﱪﺑـﺮ ﻓﻴﺰﻋﻤـﻮﻥ ﰲ ﺑﻌـﺾ : ـﻢ ﺃـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ؛ ﻣﺜـﻞ ﺷﻌﻮ ؛ ﻟﻮﺍﺗـﺔ ﻭﻣﺜـﻞ ﻫـﻮﺍﺭﺓ؛ ، ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ﺃـﻢ ﻣـﻦ ﲪﻴـﺮ ، ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ﺃـﻢ ﻣـﻦ ﻛﻨـﺪﺓ؛ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﺳـﻚ ﻭﻣﺜـﻞ ﺯﻧﺎﺗـﺔ؛ ﺗﺰﻋـﻢ ﻧﺴﺎﺑﺘﻬـﻢ ﺃـﻢ ﻣـ ﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ؛ ﻓـﺮﻭﺍ ﺃﻣـﺎﻡ ﺑـﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴـﻞ؛ ﻭﺭﲟـﺎ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ﻓﻴﻬـﻢ ، ﻭﻣﺜـﻞ ﻏﻤـﺎﺭﺓ ﺃﻳﻀـﺎ ، ﺃـﻢ ﻣـﻦ ﺑﻘﺎﻳـﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎﺑﻌـﺔ ﻭﺯﻭﺍﻭﺓ، ﻭﻣﻜﻼﺗـﺔ؛ ﻳﺰﻋـﻢ ﰲ ﻫـﺆﻻﺀ ﻛﻠﻬـﻢ ﻧﺴﺎﺑﺘﻬـﻢ ﺃـﻢ ﻣﻦ ﺮ ﲪﻴـ ... ﻭﺍﳊـﻖ ﺍﻟـﺬﻱ ﺷﻬـﺪ ﺑـﻪ ﻭﺍﻟﻌﺠﻤـﺔ ﺃـﻢ ﲟﻌـﺰﻝ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ؛ ﺇﻻ ، ﺍﳌﻮﺍﻃـﻦ ﻣـﺎ ﺗﺰﻋﻤـﻪ ﺔ . ﻭﻛﺘﺎﻣـ ، ﻧﺴﺎﺑـﺔ ﺍﻟﻌـﺮﺏ؛ ﰲ ﺻﻨﻬﺎﺟـﺔ ـﻢ؛ ﻭﺍﻟﻠـﻪ ﻢ ﻭﻋﻨـﺪﻱ ﺃـﻢ ﻣـﻦ ﺇﺧﻮﺍ .1(( ﺃﻋﻠـ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗـﺾ ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﻗـﻊ ، ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﺗـﺮﻯ ﺍﳋﻠـﻂ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ . ﻓـﻔﻲ ﻧـﺺ ﺳﺎﺑـﻖ؛ ﳚـﺰﻡ . ـﻢ ﻣـﻦ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﻛﻨﻌـﺎﻥ ﺑـﻦ ﺣـﺎﻡ ﺑﺄ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺴﻠـﻢ ـ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻫـﺬﺍ ـ ﺑﺒﻌـﺾ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨـﺎﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠ ﻘـﺔ ﺑﻜﺘﺎﻣـﺔ ﻭﺻﻨﻬﺎﺟـﺔ؛ ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿـﻊ ﺃﺧـﺮﻯ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺮ ﳝﻴـﻞ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺯﻭﺍﻭﺓ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﻣـﺔ؛ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺴﺘﺜﻨﻴﻬـﻢ ـ ﻫﻨـﺎ ـ ﻣـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺠﻤـﺔ؛ ﻣـﻊ ﺃﻥ ،
ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻳﻨﻄﺒـﻖ ﻋـﻠﻰ ﺻﻨﻬﺎﺟـﺔ، ﻭﻛﺘﺎﻣـﺔ . ـ ﻭﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﺃﻳ ﺪ ﺭﺃﻱ ﺍﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ؛ ﺣﻴـﻦ ﻗـﺎﻝ)) : ﻭﻻ ﻛـﺎﻥ ﳊﻤﻴـﺮ ﻃﺮﻳـﻖ ﺇﱃ ﺑـﻼﺩ ﺍﻟﱪﺑـﺮ؛ ﺇﻻ ﰲ ﻦ ﺗﻜﺎﺫﻳـﺐ ﻣـﺆﺭﺧﻲ ﺍﻟﻴﻤـ(( ؛ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻏﻴـﺮ ﻭﻛﺘﺎﻣـﺔ؛ ﻋﻠﻤـﺎ ، ﻣﻮﻗﻔـﻪ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺮﺓ؛ ﻣـﻊ ﺻﻨﻬﺎﺟـﺔ ﺑـﺄﻥ ﻫﺎﺗﻴـﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴـﻦ ﺗﺸﻜـﻼﻥ ﻛﺘﻠـﺔ ﺿﺨﻤـﺔ ﺑﻴـﻦ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳـﻎ؛ ﺭﲟـﺎ ﻗـﺪﺭﺕ ﺑﻨﺼﻔﻬـﻢ . ﻭﻋﻨـﺪ ﻠـﺪ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻋﻨﻬـﻢ ﰲ ﺍ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒـﺮ؛ ﺳﻴﻈﻬـﺮ ﻣـﺪﻯ ﺗﻨﺎﻗﻀـﻪ ﻭﺗﺬﺑﺬﺑـﻪ .. ﻭﺍﻟﻐﺮﻳـﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﺼـﺪﻕ ـ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺮﺓ ـ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻧﺴﺎﺑـﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳـﻎ؛ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺘﺤﻴـﺰ ﻷﻗـﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﻴـﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ؛ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘـﺪﻡ ﻣﺒـﺮﺭﺍ ﻣﻌﻘـﻮﻻ .. ﻓﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﺴﺒـﺐ ﻳـﺎ ﺗـﺮﻯ.. ؟ ﻫـﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻧﺴﺎﺑـﺔ ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻳـﻮﻥ ﻣﺜـﻞ : ﻭﺍﺑـﻦ ، ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻜﻠـﱯ ﺇﺳﺤـﺎﻕ..؟! ﻭﻣـﻦ ﻋﻼﻣـﺎﺕ ﺗﻨﺎﻗـﺾ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﻭﺑﻠﺒﻠﺘـﻪ ﺃﻧـﻪ ـ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ـ ﳚـﺰﻡ ﺑﺎﻧﺘﺴـﺎﺏ )ﺮ ﺍﻟﱪﺑـ ( ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ؛ ﻭﻣـﻦ ، ﺇﱃ ﻛﻨﻌـﺎﻥ ﺑـﻦ ﺣـﺎﻡ ﺟﻬـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻳﺼـﺮﺡ ـ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺁﺧـﺮ ـ ﺑﺈﻧﻜـﺎﺭﻩ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟﻄـﺮﺡ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﺣﺴـﺐ ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑـﻖ ﺍﻟﺬﻛـﺮ)) : ﰲ ﻭﺍﻟﱪﺑـﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓـﻮﻥ ﺑﻼﺩﻫـﻢ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬـﻢ؛ ﻣﺘﺤﻴـﺰﻭﻥ ﺑﺸﻌﺎﺭﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻢ ﻣﻨـﺬ ﺍﻷﺣﻘـﺎﺏ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻟـﺔ ﻗﺒـﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻡ
ـﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﻫـﺎﺕ ﰲ ﻓﻤـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛﻮﺟﻨـﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺷـﺄﻥ ﺃﻭﻟﻴﺘﻬـﻢ .(( ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﺴﺒـﺐ ﰲ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑـﻪ ﺇﺫﻥ.. ؟ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺫﻟـﻚ ﺑﺴﺒـﺐ ﺣﲑﺗـﻪ ﻭﻋـﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗـﻪ ﻋـﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳـﻦ ﻓﻜـﺮﺓ ﻭﺍﺿﺤـﺔ ﺣـﻮﻝ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ؛ ﻧﻈـﺮﺍ ﻟﺘﺸﻌﺒـﻪ ﻭﻛﺜـﺮﺓ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻴـﻪ؛ ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑـﻞ ﺍﺻﻄـﺪﻡ ﺑﺎﻟﻔـﺮﺍﻍ ﺍﳌﻬـﻮﻝ ﰲ ﺍﳌـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ؛ ﺣﻴـﺚ ﻟـﻢ ﻳﻨﺠـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳ ، ﺴﺘﻨـﺪ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﺳـﻮﻯ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴـﺎﺕ ﺍﳌﺘﺰﺍﲪـﺔ ﻭﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀـﺔ؛ ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻃـﺮﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﻴـﻦ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴـﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳـﻎ ﻭﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻮﺍﺀ..
